倡導(dǎo)古文運(yùn)動的唐朝韓愈初登仕途時，曾上書宰相“足三及門，而閽人辭焉”。由此而發(fā)出：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”的感慨。

世間千里馬早已有之，而后有識之人識之，名其為千里馬。千里馬常有，伯樂亦常有。千里馬長于民而沃野鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)人常見之而不能識。伯樂居于廟堂之上，為國事所纏繞，日理萬機(jī)而無法游走于鄉(xiāng)土親民。今之伯樂又不同于古之伯樂，古之伯樂駕牛馬之車，穿田間地頭行街頭巷尾，百姓相親，故而千里馬常常被發(fā)掘而出。今之伯樂豪車快道，快如脫兔，迅馳而逝。偶訪一次早已鼓之于四方，不止鳴鑼開道、謹(jǐn)飭戒備，觀瞻河山后就急促打轉(zhuǎn)回府，千里之馬早已被斥之視力所及外。

縱觀歷史真伯樂少之又少，結(jié)黨營私之伯樂比比皆是。從秦之趙高、三國董卓以及盛唐李林甫，再到宋朝的蔡京、秦檜，明朝的魏忠賢、嚴(yán)嵩，直至滿清的和珅等等，無不網(wǎng)絡(luò)爪牙。而伯樂雖有商湯與伊尹，文王與姜子牙，鮑叔牙與管仲，蕭何與韓信，劉備與諸葛亮等，大都可遇不可求，成為千古佳話。前有古馬而后又來馬，多少千里馬輾轉(zhuǎn)于磨坊田間，就此死于槽櫪之間。

韓愈言：伯樂相馬。待伯樂相馬，馬只能隱沒于鄉(xiāng)間里巷，持機(jī)而動。常常成老馬，其時心有余而力不足，只剩老馬識途一技。韓愈早年曾經(jīng)三考吏部的“博學(xué)宏科”而不中，想著自己登臺亮相而達(dá)毛遂自薦之功、然三次上書宰相自薦而不用，只好東歸故里。途中，遇人籠白烏、白八哥獻(xiàn)天子而得其寵。感物傷身，作《感二鳥賦》發(fā)出：“遭時者雖小善必達(dá)，不遭時者累善無所容”的傷嘆！只能以“善上天之生余，亦有期于地下”自慰。

千里馬者往往所謀者遠(yuǎn)大，遠(yuǎn)大則必有所待、有所忍，待時機(jī)成熟之時才可一展雄姿。不會溜須拍馬之千里之馬，亦不肖投機(jī)取巧。千里馬惟其堅韌不拔，懷有姜子牙八十而遇之志，才可在時機(jī)加身時在伯樂前展其才，為伯樂所熟、所知，而后才可擇之而為之所用。伯樂者喜熟厭生也，生人雖有其才，不為伯樂熟知，只能被排斥于外而不用。千里馬初展其才，有所發(fā)而有所不發(fā)。喧賓奪主而有僭越之嫌，伯樂悅而有所懼也，焉得為其所用哉？故千里馬者惟德智慧、廣教化、勸善進(jìn)、披荊棘、斬禁錮、登高臺、展宏圖，不然樂施、樂助、樂山、樂水后其樂融融亦不失千里馬之所為。

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