把讀胡塞爾的時(shí)記的一些東西發(fā)b站上了，不是什么筆記，都是腳注性的，也有的是寫幾句方便切入核心的點(diǎn)。第一節(jié)沒有記東西，簡單寫幾句。讀胡塞爾不要過于“先驗(yàn)”當(dāng)他討論自然主義的東西那就老老實(shí)實(shí)的回到自然主義的視角下，不要死守著觀念論那些破東西不放。另外，還是建議中英對照讀，會輕松點(diǎn)。

§2

1

?

雖然是posit但是并不是像數(shù)學(xué)里設(shè)x，或是在一個純粹理想實(shí)驗(yàn)法的空間里設(shè)置的模型，而是與現(xiàn)實(shí)僅僅相連的在野的物理的理論（中譯本里說的規(guī)則，實(shí)際上都是通常意義上的“物理理解，物理常識的印象”），預(yù)備著成為永遠(yuǎn)具有合法性的自然法則。這種在野性也可以與胡塞爾用的 de facto 拉丁語聯(lián)系起來（實(shí)際存在的但未必合法的）

2

?

?

很難不與海德格爾視域下 存在著存在，不存在者不存在聯(lián)系起來

3

偶然的東西的到來是偶然的，偶然的東西成為/被表現(xiàn)成 這種 偶然是具有必然性的

4

?

作為奠基的,基礎(chǔ)的，也許帶著某種一勞永逸情緒的勞作，應(yīng)該會被某種無限的，嵌套的東西所折磨。每一種更細(xì)微直觀都可以僭越成一種范疇，甚至成為某種主導(dǎo)的范疇。認(rèn)識論方法上找到基石固然令人安心，但沒有盡頭的知識研究和知識學(xué)習(xí)總是緩不濟(jì)急。

§3

1

即一種自然主義的直觀中， ?一種東西是他自己那一種東西 ?的那一部分，后文中說本質(zhì)直觀“也許”也是原初的代表著這種直觀未必是經(jīng)過訓(xùn)練才能得到的光景。

2

一種任意被直觀的事物，直觀只能去把他直觀成這樣，不能不是這樣，這里包含了某種“真理性”，但同時(shí)這種“真理”也僅僅代表“對該事物的直觀的確是/確實(shí)是這種直觀”而這種活動的“對該事物的直觀不能不是這種直觀”這個面向總會給人過多的期待，讓人企圖從中獲得更多的“真理”。胡塞爾通過充分——不充分和單面/多面——全面這兩方面的介紹，“重新”把這種本質(zhì)直觀放到了相對更“便宜”的位置。

3

觀念論的討論必須以對論域內(nèi)的活動的漫游與觀光，再用術(shù)語固定，約定為基礎(chǔ)。觀念論活動的固定是一個人自己能進(jìn)入觀念論的根據(jù)，觀念論術(shù)語的約定是觀念論得以閱讀，觀念論教育得以可能的條件。但是觀念論活動的固定是后于觀念論術(shù)語的約定的，觀念論的一切學(xué)習(xí)實(shí)際上都只能由自己完成。不進(jìn)入觀念論，對于活動（這里更多指本質(zhì)直觀）的討論，只能陷入迷思或神話，那些都是對活動失敗的固定，神話也許會相對成功一些。