隱作為存在乃另一種透明。世外桃源，并不在世外，它只能在世內(nèi)，否則它的存在就缺乏想象力與性價(jià)比。個(gè)中究竟如何呢？晉之陶淵明不會(huì)真把存在裹挾到非存在狀態(tài)。于是“隱”不僅僅是一種歷史修辭，也是一種道的結(jié)構(gòu)翻譯。我們不妨細(xì)讀一下《桃花源》：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。”此乃路徑及其背景。借漁夫之眼傳遞或揭示，言與境偕，意態(tài)之間若合冥契。“初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！敝链颂鞕C(jī)打開并呈現(xiàn)棲居理念，自然成章極有詩意?！捌渲型鶃矸N作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?a target="_blank">生活樣式與快樂指數(shù)并置處理，簡單粗暴卻不乏率真可愛之處。“見漁人乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去?！边M(jìn)入重點(diǎn)，相見與互動(dòng)，招待與辭別，完成必要的信息碰撞—結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。最后“此中人”不忘口頭協(xié)議：“不足為外人道也。”這里才是關(guān)鍵。期待中的，尚未存在的，外人怎么可以“按圖索驥”！就像這樣，整體性還原了桃花源只能作為存在—純形式之“候補(bǔ)”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)殘酷埋沒了它的前世今生。細(xì)讀至此，桃花源及其隱結(jié)構(gòu)自成意態(tài)呼應(yīng)？透明作為一種方法論，我想大概念茲在茲！

2021

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