魯迅先生在他的小說《狂人日記》中猛烈抨擊了孔孟之道，說它在字里行間，統統都寫著“吃人”兩個字，事實上，孔子和孟子的本意，何曾是要“吃人”。

孔子對于社會的最高理想，是類似與現在所說的共產主義的“大同”，“大道之行也，天下為公”禮記•禮運第九），在大同社會里，權力和財富的分配不論裙帶關系，完全根據社會正義的需要，人盡其才，物盡其用，每個人都得到公正的待遇，因此才有了完美的社會秩序。但是這種社會只是上古才有，“今大道既隱，天下為家”，社會有了階級，幾乎所有的權力和財富資源都掌控在統治階級手中，“大同”成為一種不可能的夢想，在這種情況下，就要用禮義來約束統治者和被統治者的行為，對于統治階級，可以享受權力和財富帶來的樂趣，前提是要實行仁政，給被統治者以活路。

孔子對于統治者不顧人民死活的橫征暴斂是深惡痛絕的，他曾經悲憤地說“苛政猛于虎也”(禮記•檀弓下)。他非常看重人的價值，有以人為本的思想。有一次家里的馬廄失火，他退朝后先問傷人沒有，沒有問馬（論語第十•廄焚）。

孔子的最佳政見繼承人孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，他明確提出，王道的前提是實行仁政，他具體地說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（孟子•齊桓晉文之事）?！?/p>

可悲的是，漢朝以來的統治者推崇孔孟之道，只是把孔孟之道當作維護自己統治的工具，他們僅僅看重的是“城郭溝池以為固，禮義以為紀”，卻把對老百姓的仁政丟在一邊。他們要老百姓遵循孔孟的教誨，自己又何曾把孔孟之道當回事。就像唐玄宗李隆基，當他色迷迷地欣賞自己的曾經的兒媳“溫泉水滑洗凝脂”時，哪里還有什么“君君臣臣父父子子”，哪里還有什么禮義廉恥！

孔孟之道成為上流社會魚肉百姓的工具，假使孔孟有知，該是何等慚愧，何等悲憤！( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

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